她去世之后,屋內(nèi)就出現(xiàn)了許多蟑螂。第一次是兩周后,他拉開(kāi)洗衣機(jī),想看看能否學(xué)會(huì)洗掉那些早已堆積如山的衣物,一只淺**蟑螂出現(xiàn)在洗滌劑那格,在他反應(yīng)過(guò)來(lái)之前,已經(jīng)順著自來(lái)水軟管逃走了。第二次是在他試圖移動(dòng)冰箱時(shí),一只巨大的黑色刀螂忽然從褐咖色亞麻地墊下竄出,飛快奔向浴室揭了一半的地漏。第三次是某個(gè)夜晚,他坐在工作臺(tái)前,看見(jiàn)一只淺**小蟑螂沿著桌沿,以摩西分海的決心,越過(guò)桌面的一大攤水漬,去向?qū)γ娴囊鹿瘢⑾Р灰?jiàn)。
他不太確定工作臺(tái)邊的和洗衣機(jī)里的是否同一只,畢竟它們都長(zhǎng)得差不多。他記得那句類似詛咒的箴言:如果你在屋內(nèi)看見(jiàn)一只蟑螂,那便意味著屋里有兩萬(wàn)只。如今這屋子早已臟亂不堪——羽絨戳出了被褥,粘在藍(lán)色天竺棉被單上,墊子橫七豎八,換下的衣服堆積在地板上,地板布滿成團(tuán)的灰塵與毛屑,像是死去的嚙齒動(dòng)物皮毛。枯死的植物吸引了大量的蠅蟲(chóng),蠅蟲(chóng)在各個(gè)角落揮之不去。客房里積滿了他尚未收拾的、毫無(wú)價(jià)值的遺物:畫著彩色線條的玻璃茶墊,結(jié)了一半的難看線褲,成捆的沒(méi)有用過(guò)的抹布、毛巾。他只能寄希望于天黑得早一些,再早一些,可以不用直面這些污穢——南方老屋出現(xiàn)蟑螂不是什么稀奇之事,他按照慣例,在水池、馬桶、陽(yáng)臺(tái)以及臥室布下七個(gè)三角形的蟑螂屋。兩天過(guò)去,一無(wú)所獲。一周之后,他移動(dòng)電線盒時(shí),無(wú)意中踩塌紙質(zhì)的屋頂,本以為會(huì)碰到黏糊腐爛的蟲(chóng)尸,但只聽(tīng)見(jiàn)了空曠寂寞的響聲。這聲音令他想起過(guò)去的二十年,以及他們共度的那些夏天。他記得經(jīng)濟(jì)最糟糕的時(shí)刻,十六年前,他們結(jié)婚的第四年,他父母剛剛?cè)ナ溃稚艘粓?chǎng)大病,兩人不得不從市郊大屋搬來(lái)這間老屋。那些被白日燒灼后的空洞夏夜,他們從打工的超市,沿著一段沒(méi)有路燈的長(zhǎng)街,走回屋子,打開(kāi)廚房那盞不斷搖晃的爬滿灰塵的電燈,都會(huì)看見(jiàn)一大群蟑螂從踢腳線邊浩蕩經(jīng)過(guò),仿佛戰(zhàn)敗潰散的波蘭軍隊(duì)。之后它們逐一消失,也不知她用了什么奇異的巫術(shù)。
這些蟲(chóng)子已經(jīng)消失了許多年。他不愿把蟑螂的到來(lái)看作她回家的信號(hào)。如果她要回來(lái),要變成什么,也應(yīng)該是那些更美麗、更輕盈的動(dòng)物。有時(shí)他孤身坐在窗邊,看著門前那棵高大的松樹(shù),總會(huì)猜測(cè)她可能將變成某只鳥(niǎo)雀,安靜地棲居在舒展的、毛茸茸的枝頭。自她走后,他很少打開(kāi)窗戶,季風(fēng)那么大,到夜晚,還會(huì)下起暴烈的驟雨。白天雨水痕跡消失,令人懷疑昨夜不過(guò)一場(chǎng)幻覺(jué)。一天傍晚,他在臥室聽(tīng)見(jiàn)很大的“梆”響,以為是突如其來(lái)的冰雹,或是大風(fēng),帶來(lái)一塊招人厭煩的小石子,打在油漆剝落的木窗欞,走到陽(yáng)臺(tái),才發(fā)現(xiàn)是一只鴿子不慎撞上了緊閉的玻璃。他沒(méi)有下樓去看看那只尾翼帶灰白斑點(diǎn)的鴿子后來(lái)怎樣了。第二天早上,他才發(fā)現(xiàn)玻璃上出現(xiàn)了一圈點(diǎn)狀散射的裂紋,仿佛白色的日暈。裂紋就這樣留存著,他確也曾動(dòng)念換塊新的,過(guò)了兩天,又覺(jué)得這樣下去也沒(méi)什么,畢竟這屋中破損的和朽壞的,正在破損的和正在朽壞的,遠(yuǎn)不止玻璃。
五月在墓地,他注意到自己種下的女貞樹(shù)上停著一只紅蜻蜓,頭黑而尾翼通紅,在他試圖靠近希望看得更清時(shí),它一躍而起,飛離嫩葉,飛向最近的那棵柏樹(shù)。他也注意到一只小小的白色粉蝶,從一座墓前,又掠到另一座,直到和云層融為一體。他總固執(zhí)地認(rèn)為,如果她會(huì)以什么隱秘的方式,向他傳達(dá)曾經(jīng)到訪的信號(hào),也應(yīng)該化身為那些更美麗、更輕盈的東西。
也許她并非真的離開(kāi)。他曾聽(tīng)聞?dòng)行┤穗x開(kāi)后會(huì)繼續(xù)在生活的屋子住上好幾年,留戀好幾年。他同學(xué)的父親就是個(gè)例子,他們說(shuō)還能聽(tīng)到他沉重而緩慢的步伐,在臥室,在中堂。某些時(shí)刻他躺在床上,也會(huì)以為她仍側(cè)身于那張薰衣草籽枕頭上,頭發(fā)跟過(guò)去一樣,柔軟地扎進(jìn)他的脖子,落在他的肩膀,呼吸急促而滾燙。冬天她喜歡將冰冷的雙手貼在他后背,夏天則離他很遠(yuǎn),遠(yuǎn)到像隔著一條銀河。他在夜半的迷瞪中試著找過(guò)她幾次,發(fā)現(xiàn)她蜷縮在床的一角,像心口挨了一槍,一旦他伸手過(guò)去,她就會(huì)熟練地鉆進(jìn)他的懷中。
而今他伸手過(guò)去,只有空氣,并不會(huì)變幻出具體而有溫度的人形。
在床墊里,他找到了她掉進(jìn)去的一小包椒鹽花生。居然沒(méi)過(guò)保質(zhì)期,他拆去封口,用一個(gè)下午的時(shí)間吃完。在床底,他找到了些別的:變形的鋼絲衣架,孤獨(dú)的肉色長(zhǎng)襪,塑料飯盒盒蓋,她從未實(shí)踐過(guò)的季節(jié)菜譜,一板完整的健胃消食片,半粒止痛藥。她在的時(shí)候,屋子曾經(jīng)四處都散落著藥品。他總以為她會(huì)比他活得持久,他一直都是這樣以為的,甚至懷疑是這些濫服的藥品帶走了她,而并非一次失敗的心臟搭橋手術(shù)。出于此種懊喪與激憤,他扔掉所有藥片,只留下幾張發(fā)黃的藥方箋。她讀書時(shí)才用的玳瑁眼鏡被他擱在床頭的木板,鏡片很厚,戴上后眼睛看起來(lái)會(huì)比真實(shí)的小一圈。他好奇地戴過(guò)一次,想知道從她的取景框里看到的世界什么樣子,世界會(huì)更清晰還是更模糊——一開(kāi)始度數(shù)高到無(wú)法忍受,頭暈了許久才緩解。之后他每天都會(huì)戴一次,習(xí)慣眼睛漸漸老去。
他有時(shí)希望她還在,跟過(guò)去一樣,那張冷淡的、僵硬的背影無(wú)所不在。繡著牡丹的棉布窗簾是她換下的。原先這里是塊厚厚的遮光布,去年一月,她跟鄰居借來(lái)一個(gè)木梯,用力將它們扯了下來(lái)。屋子比過(guò)去獲得了更多的光明,他們則失去了部分的睡眠。好在這年開(kāi)始,他們需要的睡眠已經(jīng)越來(lái)越少。如今更少,并不是什么問(wèn)題。他喜歡陽(yáng)光從五點(diǎn)開(kāi)始,就已一寸寸地侵占這座屋子,將他從連夜的噩夢(mèng)中救贖,從那些覆蓋在他身上、令其動(dòng)彈不得的力量中救贖,可以令其關(guān)掉臺(tái)燈和地?zé)簦缮媳蛔樱傩蓓弦粌蓚€(gè)小時(shí)。有幾個(gè)夜晚,他自夢(mèng)中驚醒,發(fā)現(xiàn)身體被一股沉重的力量摁在床上,于是想,啊,我被魘住了,她可能會(huì)在那些時(shí)刻現(xiàn)身,本應(yīng)該覺(jué)得溫柔卻覺(jué)得漸漸可怖,連熟悉的圓臉都變成了魔鬼的面容。
每當(dāng)這時(shí),他都會(huì)比過(guò)去更怨恨,或是更思念她。她為數(shù)不多的首飾深藏在電視機(jī)下面上鎖的樟木箱中,兩張照片則夾在某本書的中間。可能他永遠(yuǎn)也不會(huì)知道究竟是哪一本。她去世后某個(gè)心慌意亂的時(shí)刻,他隨手將這些照片與其他的放在一起,之后再?zèng)]翻動(dòng)過(guò)書櫥。他知道衣柜頂?shù)募埾淅镞€有些照片:在公園的康樂(lè)設(shè)施邊,在高大的鋼絲穹頂下,在長(zhǎng)刺的玫瑰花叢。一個(gè)下午的日落時(shí)分,他們?cè)诠珗@散步,她跟他說(shuō)自己可以目視太陽(yáng)而不覺(jué)刺眼,他于是震驚且感動(dòng)地看著,看她仰臉直視,陽(yáng)光鍍?cè)谒砩希屗雌饋?lái)像一尊黃金的不朽雕塑,于是下定決心買臺(tái)相機(jī),將那些時(shí)刻影拓留存。到最后,卻一直是她在用相機(jī),她拍了太多,全都存進(jìn)家中唯一的電腦。硬盤壞了之后,就再也找不到了。
丟了也好。他也許會(huì)怕見(jiàn)那些過(guò)去的分身,看見(jiàn)自己和一個(gè)業(yè)已亡故的幽靈站在一起,提醒自己曾經(jīng)有多幸福,或是多絕望。他不用借助任何照片或是物品就能想起她,就能召喚她從回憶里現(xiàn)身,好像她還坐在地毯上,對(duì)著那臺(tái)不可能打開(kāi)的電視機(jī),按著遙控機(jī),裝作有什么節(jié)目在上演。她可以隨時(shí)來(lái)上那么一段蹩腳、即興的演出,就跟她過(guò)去二十年所扮演著的一樣。某個(gè)時(shí)刻,他也不得不承認(rèn),自己從未了解過(guò)她,不明白那些字跡含糊潦草的日記,孩子氣般的涂鴉到底象征了什么。他也會(huì)想起許多不甚愉快的爭(zhēng)吵,而爭(zhēng)吵發(fā)生得如此平常,任何一件事情都會(huì)成為導(dǎo)火索;他也會(huì)想起生命里為數(shù)不多的幾次越軌,想起她如何專橫地干涉自己的自由和領(lǐng)地,擠掉他所有可以藏身的空間。想起她在自己不順?biāo)炱湟鈺r(shí)投來(lái)的眼神,如此陌生惡毒,以及如何在一個(gè)幾乎冷到凍掉手指的冬天,自私且果決地打掉他們的孩子。
他想,其實(shí)如果不當(dāng)作終結(jié),那只是時(shí)間重新開(kāi)始了而已。時(shí)間將重新開(kāi)始一次。他可以一個(gè)人過(guò)上十年、二十年,甚至三十年、四十年。如果僥幸活過(guò)奇點(diǎn),他可能會(huì)以機(jī)器的方式永生,直到他厭倦。他應(yīng)該不會(huì)厭倦。他從來(lái)都不怕一成不變。她說(shuō)他經(jīng)過(guò)了她,所以他變成了自己身上的血和肉,那她是否也可經(jīng)由他從死亡里逸出、獲得永生呢?如果不當(dāng)作終結(jié),那只是時(shí)間重新開(kāi)始了而已。時(shí)間將重新開(kāi)始一次。也許未來(lái)他將遇到一個(gè)新人,像生機(jī)勃勃的藤蔓,密密覆蓋她之前所有的痕跡。
他稍稍寬慰了些,想起即將獲得的,他終于感到寬慰了些。
清理冰箱時(shí),他發(fā)現(xiàn)了許多深藏在松花蛋背后的罐頭。在最后那幾年,她但凡和他產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí),就會(huì)走進(jìn)廚房,花上幾個(gè)小時(shí)熬一鍋醬。好幾次他深夜上廁所,看見(jiàn)她倚靠在灶臺(tái)邊,戴著那副可笑的玳瑁眼鏡,巨大的圓鏡片沾滿水蒸氣,手指通紅,雙腳赤裸,踩進(jìn)那雙碼毛墊拖鞋里,寬大的珊瑚絨睡褲褲腳浸在地磚上的污水中,模樣肖似一只被雨水打過(guò)的老鼠。這些醬汁本應(yīng)凝結(jié)怨恨,味道卻出乎意料地好。她的廚藝從不會(huì)令人失望。
有一罐的瓶口已經(jīng)碎掉,與瓶身一分為二。醬汁溢滿冰箱柜壁的抽屜,結(jié)實(shí)地和塑料底座長(zhǎng)在了一起。他費(fèi)力拔起,在瓶底發(fā)現(xiàn)了一塊融化的太妃巧克力以及半塊檸檬。糖果是哪次婚禮的回禮?想不起來(lái)了。檸檬的保質(zhì)期則超過(guò)了他想象,只是變得干癟了,其他還好。他將所有的玻璃瓶都掃進(jìn)塑料袋,足足十三個(gè),放在門口。高溫軟化了醬汁,油脂與水產(chǎn)生了分離,已經(jīng)發(fā)綠上霉的檸檬片裸露了出來(lái)。液體漸漸地滲出了塑料袋,滲進(jìn)了木樓梯,也許最終會(huì)滲透至一樓的石灰天花板。那里有一塊水漬,一直在不斷擴(kuò)大,石灰簌簌掉落,每次都落下葉子般大小的一片,仿佛老宅決意像傳說(shuō)里的龍那樣,脫去舊鱗,走蛟入海。
他毫不懷疑會(huì)有那么一天。
如果他經(jīng)過(guò)市心的香榧公園,也許還會(huì)看見(jiàn)他們熟悉的老流浪漢,如果罐頭沒(méi)有壞掉,也許還會(huì)送去一瓶。有一年的中秋,她在這里,將超市賣不完、他們也吃不掉的月餅派發(fā)給流浪者們,重要的其實(shí)是吃不完,而不是贈(zèng)送,不是嗎?善意從來(lái)只跟余裕相關(guān)。
也許是這些酸澀甜蜜的罐頭招來(lái)了蟑螂,也許她的靈魂就附在這些日漸腐敗的罐頭上。他從上午坐到下午,終于下定決心,不讓液體繼續(xù)蔓延下去,否則樓下住戶會(huì)用拐杖敲擊他的地板,提醒他,下水道又堵了,最好找個(gè)維修工上門。他已經(jīng)被提醒多次。想到這里,他鼓起勇氣,打開(kāi)大門,拎起袋子,意外地發(fā)現(xiàn),分量比他想象的要輕得多、輕太多。好像液體早已順木地板蜿蜒而下,鉆進(jìn)磚石以及石灰的夾層,并永遠(yuǎn)和屋子安居于此。好像他拿到的不過(guò)是罐頭蟬蛻后的軀殼。
走到拐角處時(shí),他看見(jiàn)一只淺**的蟑螂,在木扶手上緩緩爬行。很難分辨是否他曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的那只,畢竟蟑螂長(zhǎng)得都是差不多的。要不是他如此震驚,意識(shí)到它智慧地避開(kāi)了所有的陷阱;要不是那副度數(shù)不適合的玳瑁眼鏡,他也許很難犯下這個(gè)致命的錯(cuò)誤——但最后,他一腳踩空,滑了下去,從二樓滾到一樓,最后趴在水泥臺(tái)階上奄奄一息,碎掉的玻璃渣刺入了他的脖頸。他看見(jiàn)——也許是錯(cuò)覺(jué),年輕的妻子坐在木樓梯上,纖細(xì)的小腿在淺綠色裙擺下輕輕搖晃,就像他第一次看見(jiàn)她時(shí)一樣。
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;佛教,是佛的遺教,具有宗教性質(zhì);佛法,概括佛學(xué)的思想學(xué)術(shù)與所
有求證的方法;學(xué)佛,是實(shí)踐佛的遺教,循佛的教導(dǎo)方法去求學(xué)。
在中國(guó)學(xué)術(shù)中,對(duì)于佛學(xué),有一句習(xí)慣的名言,都說(shuō)“佛學(xué)浩如煙海”,由此可以
想見(jiàn)佛學(xué)內(nèi)容的豐富,若就學(xué)術(shù)的角度,用很短的時(shí)間,把佛學(xué)的重點(diǎn)簡(jiǎn)介出來(lái),首先
須得了解上古時(shí)期印度_文化的背景。提到印度文化,我們要有一個(gè)認(rèn)識(shí),印度上下數(shù)
千年的文化思想,始終在宗教、哲學(xué),與各宗教、各哲學(xué)的修行求證方法中徘徊演變,
乃至現(xiàn)在的印度教,也不例外,所以印度全部的歷史文化,也一直在宗教爭(zhēng)斗、思想摩
擦、階級(jí)不平的狀況下綿延續(xù)絕。雖然十七世紀(jì)以來(lái),有外力的侵入,他們隨時(shí)隨地,
仍然利用印度人宗教思想的矛盾,作為控制的法寶。
印度上古宗教的教義,與釋迦牟尼先后同時(shí)的宗教及各派哲學(xué)思想,真如“天花錯(cuò)
落,星羅棋布”,實(shí)在可作世界上“比較宗教”與“比較哲學(xué)”的藍(lán)本,普通講印度哲
學(xué),大約都以六師并舉,以說(shuō)明其六大哲學(xué)學(xué)派的情形,實(shí)際上在已經(jīng)翻譯的中國(guó)佛學(xué)
中,動(dòng)稱異派哲學(xué)思想的,約有九十六種之多,雖然全體資料不夠,但一鱗半爪,斷簡(jiǎn)
殘篇,還是有很多寶貴的材料;只是現(xiàn)在國(guó)際間講印度哲學(xué)或佛學(xué),都受十七世紀(jì)后歐
洲學(xué)派的影響。從來(lái)不重視中國(guó)佛學(xué)的資料,致使中外學(xué)者,一筆抹煞中國(guó)佛學(xué)的價(jià)值,
非常可惜而且可嘆。總之,上古的印度哲學(xué)與宗教,對(duì)于有主宰、無(wú)主宰、一元、多元、
是心、是物等等的問(wèn)題,已經(jīng)無(wú)所不具,至于佛教,約當(dāng)中國(guó)宋代中葉,因受異教侵入
的影響,完全進(jìn)入中國(guó),成為中國(guó)的佛教,后來(lái)印度文化歷史的轉(zhuǎn)變,與佛教并不相干,
這是應(yīng)該特別說(shuō)明,以兔誤解。
(二)印度上古的形勢(shì)與國(guó)情
釋迦牟尼的時(shí)代,約當(dāng)中國(guó)春秋前期,關(guān)于他住世的準(zhǔn)確時(shí)期,向來(lái)為古今中外學(xué)
者所爭(zhēng)辯的焦點(diǎn),從世界文化歷史的角度來(lái)說(shuō),在這個(gè)階段,先后不出一個(gè)世紀(jì),東方
西方的歷史演變,雖然都是一片紊亂,但卻哲人輩出,蔚為奇觀,中國(guó)有老子、孔子等
人;印度有釋迦牟尼的哲人僧團(tuán);希臘有蘇格拉底、柏拉圖等人,都是影響后來(lái)人類文
化垂數(shù)千年之久的人。
當(dāng)那個(gè)時(shí)期,我們的歷史,固然為分封諸侯,建立地方王國(guó)的制度,可是還有中央
一尊的周天子高高在上,君臨天下;而印度正是數(shù)百個(gè)國(guó)家爭(zhēng)權(quán)分立,并無(wú)一個(gè)一統(tǒng)天
子的帝王局面,釋迦牟尼身為王子,秉絕世的睿智,承受宮廷教養(yǎng),少年博學(xué)多能,由
于他親身目睹當(dāng)時(shí)印度的戰(zhàn)爭(zhēng)殘殺,與觀察生物世界弱肉強(qiáng)食的痛苦,要想為天下蒼生
尋求一個(gè)真正和平的途徑,便毅然出家,追尋遠(yuǎn)古哲人的遺教,以求得到宇宙人生的真
諦。他出家以后,參訪過(guò)傳統(tǒng)婆羅門教的修證方法,與其他各宗教、各學(xué)派出世苦行的
修道生活,結(jié)果認(rèn)為都是不究竟的學(xué)問(wèn),便獨(dú)自經(jīng)歷一番苦行修證,從二十九歲出家,
直到三十五歲才開(kāi)始弘揚(yáng)他的教化。現(xiàn)代學(xué)者,對(duì)他猶如對(duì)孔子一樣,或有認(rèn)為他是宗
教的教主,也有認(rèn)為他是哲學(xué)家或教育家,其實(shí)這些尊榮的頭銜與地位,對(duì)于釋迦牟尼
都無(wú)所謂,一個(gè)真正的圣哲,決定會(huì)漠視世間的虛榮,他敝展帝王的尊榮而不顧,同時(shí)
又動(dòng)稱古佛與他佛,可見(jiàn)他并不想以教主自居,至于由他的教化而變?yōu)橐粋€(gè)宗教,又登
上教主的寶座,那都是后世再傳弟子們的事情。我覺(jué)得所有宗教教主們,大多數(shù)都是抱
著如此胸襟的,譬如老子被人拉上道教教主太上老君的寶座,又何嘗是他“不知所終”,
或騎青牛出函谷關(guān)的初衷呢!與其說(shuō)釋迦牟尼創(chuàng)立佛教而為教主,毋寧說(shuō),他裁集印度
上古傳統(tǒng)文化思想的大成,而闡揚(yáng)其特立獨(dú)行的文教精神,更為偉大而雋永有味。
(三)釋迦出家成道對(duì)于人類世界的貢獻(xiàn)
現(xiàn)在我們歸納釋迦出家成道,與弘揚(yáng)教化的要點(diǎn),約有五個(gè)重心,分述如次:
1.建立師道的莊嚴(yán)
指導(dǎo)以慈悲為懷的君國(guó)之道。釋迦考慮自己可以做一個(gè)不世的英雄,統(tǒng)治印度的天
下,但英雄能夠征服天下,不能征服自己;況且人類歷史,始終向變道的途徑演變,畢
竟不能千秋萬(wàn)代保持一個(gè)永恒不變的王權(quán);他要建立一種文化思想,可以做為萬(wàn)世的準(zhǔn)
繩;他要征服自己,達(dá)到成就內(nèi)圣的要求,便要“離情奔欲,所以絕累”去出家求道了。
結(jié)果他所愿得償,建立了師道教化的莊嚴(yán),贏得古今中外、千秋萬(wàn)世的敬仰,依照現(xiàn)代
人慣用的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念來(lái)講,他從事萬(wàn)代教化的價(jià)值,比他終身數(shù)十年為王稱帝的價(jià)值,
誠(chéng)然不可以道里計(jì)。依循他所建立師道的效果,在后來(lái)數(shù)百年間,便有印度名王阿育工
的功績(jī)出現(xiàn),成為印度歷史上文治最光榮的一頁(yè),相當(dāng)于孔子學(xué)說(shuō),形成西漢初期的文
治;但我說(shuō)相當(dāng),并不就是同樣,有關(guān)師道莊嚴(yán)的教化精神,與大小乘所有戒律的儀范,
可與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的《禮記》,相互呼應(yīng),也是人類禮義與法律哲學(xué)的基本精神。唐、
宋以來(lái)比較客觀的學(xué)者,每引釋迦與孔子比論,認(rèn)為孔子若生在當(dāng)時(shí)的印度,必如釋迦
的作為,釋迦如生在當(dāng)時(shí)的中國(guó),必如孔子的行徑,所謂‘東方圣人,西方圣人,此心
同,此理同,其揆一也。”
2.破除印度傳統(tǒng)的階級(jí)觀念
提倡平等及于眾生。印度歷史,自古至今,向來(lái)便有極其嚴(yán)格的階級(jí)觀念,通常所
謂第一階級(jí)的婆羅門(傳統(tǒng)婆羅門教的僧侶),第二為剎帝利(傳統(tǒng)掌握軍權(quán)的武士),
第三為吠舍(從事農(nóng)牧商等人),第四為首陀羅(從事賤役者)。釋迦成道以后,極力
宣揚(yáng)一切眾生性相平等的觀念,不但認(rèn)為人類是平等的人類,而且認(rèn)為凡有血肉與具有
靈知之性的生物,乃至天人之際,一律稱為眾生,大家在本性的道體上,本來(lái)都應(yīng)該是
平等的,人果然不應(yīng)該以非禮的惡意侵害他人,同時(shí)也不應(yīng)該為自私而殘害一切眾生,
人與眾生,如如之性,本自平等,所以人人為善去惡可以成佛,一切眾生與天人,為善
去惡,亦可以成佛。這是儒家的思想,“民吾胞也,物吾與也”,乃至理學(xué)家所提倡的
“人人可為堯舜”的觀念,實(shí)為同出而異名,他教理的物我一如,眾生平等的說(shuō)法,可
謂是耀古騰今、徹底平等的思想,同時(shí)他以身作則,在他親身領(lǐng)導(dǎo)學(xué)者集團(tuán)的僧侶中,
無(wú)論出身貴賤,一律平等,唯德行而重。也許有人認(rèn)為既說(shuō)平等,就會(huì)流于是非不辨,
善惡不分,這可不能誤解,釋迦說(shuō)的是性(本)相(用)本體的平等,至于達(dá)到平等的
境界,仍然須要善惡的分野,與為善去惡的修養(yǎng),所以為除惡而向善,為去惡人而為眾
善的作為,正是莫大的功德,并不自相矛盾,這又與儒家所說(shuō)的“湯武一怒而安天下”
的意義,大有殊途同歸的旨趣。
3.歸納印度上古傳統(tǒng)宗教的輪回之說(shuō)
而建立三世因果,六道輪回的生命現(xiàn)象論。由于“物我一如,性相平等”的根本觀
念,與為善去惡的方法,而達(dá)到“一如”與“平等”的境界,當(dāng)然就涉及眾生生命的來(lái)
源問(wèn)題,他用歸納的方法,并列生命的種類,大體約分為六道:所謂天道、阿修羅道
(界于天魔之際)、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道的六類。一切眾生,由于思想與行
為善惡程度的多寡不同,而互自淪為六道當(dāng)中的生命現(xiàn)象,是能為善而生天,亦能為惡
而變?yōu)樾笊I鬼、乃至墮入地獄;但天如忘善動(dòng)念為惡,亦可互變?yōu)榘⑿蘖_,乃至旁
人他道,于是認(rèn)為這個(gè)宇宙世間所有眾生生命的異同現(xiàn)象,都由于心意一念之間的善惡
而互變,相似于道家物化宇宙的理論(相似不即是全同)。故一念的善惡,與起心動(dòng)念
的行為,積微末而成為顯著,便構(gòu)成三世因果的理論;所謂三世,是指時(shí)間的過(guò)去、現(xiàn)
在、未來(lái),有過(guò)去的因,累積而成現(xiàn)在的果,由現(xiàn)在的因,累積而成未來(lái)的果,未來(lái)與
過(guò)去,又如循環(huán)的無(wú)盡,所謂輪回,便是指此周旋動(dòng)轉(zhuǎn)的意義,于是便建立一個(gè)三世因
果,六道輪回的學(xué)說(shuō)體系,相同于《易經(jīng)》的“積善之家,必有余慶,積惡之家,必有
余殃”,以及“善不積,不足以成名,惡不積,不足以滅身”的道德因果觀念。
4.開(kāi)拓宇宙觀與世界觀
印度上古的宗教與哲學(xué),凡是涉及形而上的問(wèn)題,自然就會(huì)觸及天人之際的探討,
雖然他們思想學(xué)說(shuō)的終極,最后都自歸入于天道,但各宗派所崇奉的天道,紛紜不一,
于是便有一尊與泛神的沖突。釋迦學(xué)說(shuō),歸納天人之際,而有三界的區(qū)分,所謂欲界、
色界、無(wú)色界,統(tǒng)名謂之三界。欲界的天,包括上至日月以外,下及人與畜生、餓鬼、
地獄,日月運(yùn)行之際的天,仍屬欲界之中。所謂欲界,是指這一界內(nèi)的眾生生命,都從
欲愛(ài)(男女飲食)而來(lái),廣義的說(shuō):有色、聲、香、味、觸的五欲之樂(lè);狹義的說(shuō):有
笑、視、交、抱、觸的行為。欲界之中,共有六重天界,其中所謂切利天者,包括三十
三天的分布,隨時(shí)互易其主,在欽界中的人道世界,約分東南西北四洲(部分),我們
人類的世界,是屬于南瞻部洲的一部。這個(gè)世界的總名,叫做娑婆世界。娑婆,有堪忍、
缺憾的兩重意義。堪忍是指這個(gè)世界上充滿缺憾,甚多苦難,而人與一切眾生,不但能
忍受其缺憾與許多的苦難,而且仍有很多的人們,孜孜向善,所以值得贊嘆,如果世界
上沒(méi)有缺憾與苦難,自然分不出善惡,根本也無(wú)善惡可言,那應(yīng)該是自然的完全為善,
那就無(wú)可厚非,無(wú)所稱贊了。欲界天人之中,各有主宰,超過(guò)欲界以外的,便是色界,
色界的眾生,但有情意而無(wú)欲,相視會(huì)心一笑,就會(huì)生出生命的成果,他有十八重天,
屬于修習(xí)靜慮禪定境界眾生所生的果位,色界的最高天,為色究竟天,有大自在天為其
主宰。超此以外,便是無(wú)色界,計(jì)有四重天,為修習(xí)靜慮得果者所生之處,但有意識(shí),
而無(wú)情欲的存在,統(tǒng)此三界之中,為其主宰者,又名為大梵天,由此簡(jiǎn)略說(shuō)來(lái),釋迦區(qū)
分天人的界限,約有六十重天,統(tǒng)名謂之三界,仍然屬于六道輪回的范圍。
這個(gè)三界的宇宙世界,是以一個(gè)日月所照的太陽(yáng)系統(tǒng)為單位,由人間世上至日月,
以及三界所屬天中,時(shí)間的實(shí)際與觀念,各各自有不同,例如月中一晝夜,等于人間半
個(gè)月舊中一晝夜,等于人間一年,于是分別宇宙世界的時(shí)間,繁細(xì)到難以算數(shù),總之,
他的宇宙觀是無(wú)限的、擴(kuò)大的宇宙觀.他的世界觀,是以一個(gè)日月系統(tǒng)做為一世界的單
位,累積一千個(gè)日月列系的世界,名為一個(gè)小千世界,累積一千個(gè)小千世界,名為一個(gè)
中千世界,累積一千個(gè)中千世界,名為一個(gè)大千世界,他說(shuō)如此三千大千世界,在這個(gè)
無(wú)垠無(wú)限的宇宙,多至如河沙數(shù)量,不可計(jì)算,由此反觀人間多欲眾生的紛紛擾擾,真
是渺小得可憐。釋迦既說(shuō)出三千大千世界的三界宇宙觀,以統(tǒng)攝印度上古的各宗教與各
派哲學(xué)的天人思想,開(kāi)拓人智胸襟的領(lǐng)域,至于天文數(shù)字不可能及的境界,反之,分析
物質(zhì)微塵的精細(xì),又深入到最后無(wú)形無(wú)相的微妙,因此使往古來(lái)今各派哲學(xué)思想的內(nèi)容,
實(shí)在難與其互比豐富與充實(shí)。
5.調(diào)和裁定形而上的本體論
印度上古的宗教哲學(xué),與各派哲學(xué)思想,對(duì)于宇宙生命來(lái)源的爭(zhēng)論,不但眾說(shuō)紛壇,
莫衷一是,而且各用因明(邏輯)的根據(jù),建立學(xué)說(shuō)的體系,但始終不離有主宰、無(wú)主
宰、一元的、多元的、唯心的、唯物的范圍。其實(shí),綜合古今中外世界人類文化最基本
的探討,仍然不外這些問(wèn)題,幾千年來(lái)的時(shí)間,全世界的人類,由宗教到哲學(xué),由哲學(xué)
到科學(xué),對(duì)于人類自己切身的生命來(lái)源問(wèn)題,仍在尋求、迷惘、爭(zhēng)辯之中,看來(lái)真是人
類文明的一大諷刺。
印度上古宗教哲學(xué),對(duì)于宇宙人生生命真諦的追求,各自別有見(jiàn)地,各自別有安心
立命的方法,而且都認(rèn)為已經(jīng)得到清凈解脫的究竟法門。有的認(rèn)為最后的靈性與大梵合
一,便是至道;有的認(rèn)為滅絕情欲與思慮,便是究竟;有的認(rèn)為不用感覺(jué)而保持靈性的
不昧,不用思想而不失靈知,便是大道;也有認(rèn)為人死如燈滅,只圖目前的享樂(lè),就是
真實(shí);甚之,有人認(rèn)為我已得到最清凈的解脫境界的涅盤,凡此種種,不勝枚舉。釋迦
宣揚(yáng)教化,對(duì)于這些問(wèn)題,作了一個(gè)調(diào)和裁定的結(jié)論,他認(rèn)為宇宙萬(wàn)有生命的現(xiàn)象,都
是因緣集合而生,其中并無(wú)一個(gè)能主宰的作用,緣生而起,緣盡而散,而宇宙生命最高
(或最終、最初)的功能,是心物同體的;如果你用宗教的觀念,從神圣的角度去看,

也可以稱他作佛、或天、或主、或神、或任何種種超人格化的神圣稱呼;如果從理性的
角度去看,也可以稱之為性、或心、或理、或道、或法界等等稱呼;倘使從人類習(xí)慣觀
念的角度去看,也可以稱他為法身,為生命本源的無(wú)盡法身等稱呼。總之,從體上來(lái)說(shuō),
他是以空為體的;從相上來(lái)說(shuō),他以宇宙萬(wàn)有之相狀為相的;從用上來(lái)說(shuō),宇宙萬(wàn)有一
切的作用,都是他的起用。他譬如一個(gè)大海,海水起的波浪,便如因緣所生的宇宙世界,
波浪上的泡沫,便如因緣所生眾生各各形成的個(gè)別自身,雖然波浪泡沫現(xiàn)象各有不同,
始終不離一個(gè)水的自性,但譬喻只限于比喻,譬喻并不就是本體的自性。
眾生世界,因?yàn)椴荒茏C到自性本體的究竟,便舍本逐末,而各各執(zhí)著自己的所見(jiàn)、
所知處,認(rèn)為那就是究竟,于是各依主觀,形成世間的差別知見(jiàn),其實(shí),主觀、客觀,
同屬于思維意識(shí)的分別作用,思維意識(shí)的所知所見(jiàn),自身本來(lái)就憑藉著身、物世界的因
緣而起作用,它的本身便是虛妄不實(shí),不足以定真理的有無(wú),存在與否;只要人能從自
心寂靜思維意識(shí)上去做工夫,漸漸就可了知身心的作用,也如現(xiàn)象世界一樣,變遷無(wú)常。
虛妄不實(shí),從此節(jié)節(jié)求進(jìn),層層剖析,盡人之性,盡物之性,達(dá)到身心宇宙,寂然不動(dòng)
的如如一體,不住于有,不落在空,便可證得宇宙人生的最初究竟。釋迦又另命名它為
“真如”、或“涅盤自性”、或“如來(lái)藏性”。“如來(lái)”,從廣義上說(shuō),便是宇宙生命
本體的別名。所以他認(rèn)為說(shuō)空、說(shuō)有,都非究竟,唯一的方法,是達(dá)到身心寂靜,再在
此寂靜中去求證,但它是“不可思議”的;所謂“不可思議”,是修證方法上的術(shù)語(yǔ),
認(rèn)為不可用習(xí)慣的意識(shí)思維去思想、去擬議,便可以到達(dá)的,因此“不可思議”一辭,
不可錯(cuò)作“不能思議”的誤解。
(四)大乘佛教和小乘佛教
說(shuō)到釋迦學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容,也就是通常所謂佛學(xué)的概要,依照一般習(xí)慣,都以大乘、
小乘來(lái)區(qū)分,中國(guó)的佛學(xué)與佛教,乃大小乘并列,而且比較偏向大乘,現(xiàn)在流行于西方
的佛學(xué),大多數(shù)只注重小乘,認(rèn)為那是原始的佛教,尤其東南亞各國(guó)的南傳佛教,大體
都是以小乘為主的,以下先用比較簡(jiǎn)要的途徑,從思想、實(shí)踐、與求證方法三個(gè)項(xiàng)目來(lái)
說(shuō)明小乘佛學(xué)。
1.小乘的思想
有關(guān)分析身心而得的歸納名辭計(jì)有:五陰、三毒、六根、六塵、十八界等名相。
五陰:一譯作五蘊(yùn)。陰與蘊(yùn),都是代表陰暗與蘊(yùn)藏的意義。五陰包括色、受、想、
行、識(shí)五項(xiàng)。
色陰:包括有所表示的如顏色與長(zhǎng)短、虛空,乃至無(wú)所表示的,如抽象幻覺(jué)等等,
中文的色字,有時(shí)代表男女之色,但佛學(xué)中極少采用色字來(lái)代表男女色欲。總之,色陰,
是包括物理與生理身體的四大種性,所謂四大,就是地大(堅(jiān)固性的實(shí)質(zhì))、水大(流
動(dòng)性的液體)、火大(熱能)、風(fēng)大(氣化)。受陰,指生理的感覺(jué)與心理的反應(yīng)。想
陰,指思維意識(shí)的思想作用。行陰,指身心本能運(yùn)行活動(dòng)的動(dòng)能。識(shí)陰,指心靈作用的
精神本質(zhì)。
由人我身心與物理人事世間所起的心理基本罪惡,便有所謂貪、嗔、癡的三毒,隋
唐以前舊譯佛學(xué),也有稱為*、怒、癡的。由三毒所生的差別罪惡,便有三種心理的罪
過(guò),即貪、嗔、癡;四種口舌的罪過(guò),即妄語(yǔ)、惡口、兩舌、綺語(yǔ);以及三種身體的罪
過(guò),即殺、盜。*。
佛學(xué)既概括人們身心的作用,叫做五陰,同時(shí)又分別身心與物理世界的關(guān)系,構(gòu)成
六根、六塵與十八界:
六根——眼耳鼻舌身意-----
| | | | | | }十八界
六塵——色聲香味觸法-----
(此中唯有意的思維法則,屬于心理的,余如身體所生的感觸等等,都是屬于生理
與物理的作用。)
有關(guān)于人生觀與世界觀的,計(jì)有四諦,十二因緣:
四諦:即為苦集滅道四者。是說(shuō)人生世界,一切皆苦,純苦無(wú)樂(lè),而眾生無(wú)知,反
取苦為樂(lè);歸納其類,分為八苦,即生、老、病、死、求不得、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、五陰
熾盛等,這就叫做苦諦。因?yàn)楸娚詫溃圆杉嘁蚨煽喙`以為樂(lè),這就叫
做集諦。如欲滅去苦因苦果,達(dá)到離苦得樂(lè),這就叫做滅諦。因此必須要以求證道果,
升華人生而得達(dá)究竟的法門;這就叫做道諦。
并且以人世事物,一切都是變遷不定,根本沒(méi)有永恒,所以名之為“無(wú)常”。人生
一切,純苦無(wú)樂(lè),因此名之為“苦”。一切皆空,所以名之為“空”。而且分析身心,
乃至世界,其中畢竟沒(méi)有我的存在,所謂世界身心,但為我的所依,并非我的真實(shí),又
名之為“無(wú)我”。因此綜觀人生世界,名為“無(wú)常”、“苦”、“空”,“無(wú)我”。
十二因緣:首先從無(wú)明開(kāi)始,無(wú)明就有不明根本,不知其所來(lái)的意義,普通人們對(duì)
于生命或心靈意識(shí)活動(dòng)的泉源,都是一本糊涂,不明究竟,反之,就是明自覺(jué)悟而得其
究竟了,可是一切眾生,都從無(wú)明而來(lái),所以姑且裁定以無(wú)明為開(kāi)始的因。首因無(wú)明而
發(fā)生第二相互關(guān)系的行,行就是動(dòng)能的意思。第三因行而有識(shí)的作用,識(shí)是基本能思的
潛力。第四因識(shí)而構(gòu)成名(抽象的觀念)色(實(shí)質(zhì)的生理與物理)。第五團(tuán)名色而生起
眼等六根與色等六塵進(jìn)入的現(xiàn)象。第六國(guó)六人而發(fā)生接觸的感覺(jué)。第七因觸而引起領(lǐng)受
在心的作用。第八因受而發(fā)生愛(ài)欲的追求。第九因愛(ài)而有求取的需要。第十因取而現(xiàn)有
的存在。第十一因有而成生命的歷程。第十二因生而有老死的后果。復(fù)因老死而轉(zhuǎn)入無(wú)
明,又形成另一因緣的生命。
無(wú)明循前列循環(huán)因緣的次序,而互為因果,因此生生滅滅,如環(huán)的無(wú)端無(wú)盡,虛妄
相續(xù),建立一個(gè)幻化的人生世界歷程的現(xiàn)象,同時(shí),又用這一法則,說(shuō)明物理的,與過(guò)
去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世三段時(shí)間中,生命延續(xù)的法則,擴(kuò)而充之,又可用在對(duì)于時(shí)間、
空間的解釋。
總之,小乘佛學(xué)對(duì)于人生世界的觀點(diǎn),正如一般宗教相似,純粹從出世思想的立場(chǎng),
看世界,是一個(gè)痛苦煩惱的世界;看人生,是一個(gè)悲觀罪惡的人生,因此要求出離世間,
要求解脫人生,而求得清凈寂滅的涅盤道果;其行為思想,如中國(guó)道家的隱士,’其偏
向有點(diǎn)類似楊朱,所以也為中國(guó)文化中另一類的精神相近,自然而然被承受下來(lái)而成為
中國(guó)佛學(xué)的一部分。
2.小乘的實(shí)踐
以持戒、修定、修慧為次第三學(xué)的基礎(chǔ),終于達(dá)到解脫,與解脫知見(jiàn)的究竟。所謂
戒律,有出家的男眾與女眾,不出家在俗的男眾與女眾種種項(xiàng)目的差別,基本戒條,也
就是人類公認(rèn)的不殺、不盜、不*、不妄語(yǔ)等等的美德。是以戒律的作用,與中國(guó)文化
的《禮記》精神:非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng),極其相似;其他細(xì)節(jié)條
文,有關(guān)于儀禮,以及防微杜漸的操守,又與墨子的素絲染色之嘆,與節(jié)儉其行、高尚
其志,互相類似,除了其中一部分,因時(shí)因地的異同,尚有可議之外,實(shí)在是澡雪精神、
砒項(xiàng)操行的道德準(zhǔn)繩。
3.小乘的求證方法
以禪那為主。梵語(yǔ)“禪那”,有譯為中文的“靜慮”,但靜慮是從大學(xué)的知、止、
定、靜、安、慮、得的取義而來(lái),且又稍有出入,禪那包括瑜伽與觀慧,是一種變化氣
質(zhì),鍛煉身心的方法,大乘的禪定,與后來(lái)中國(guó)佛教禪宗的禪,又有異同。禪那的方法,
有從一心一德的信仰堅(jiān)定入手;有從生理的安那般那(調(diào)理出入呼吸)入手;有從洗心
休息入手;有從心理的觀念意思入手,有從念誦秘文入手,所謂方便法門,不一而足,
綜合其修證工夫程序的分類,不外四禪八定,又稱為九次第定;四禪包括四定,統(tǒng)名為
四禪八定,加上得阿羅漢極果的滅盡定,更名為九次第定。
初禪,心一境性、定生喜樂(lè):所謂心一境性,就是指從某一種方法入手,初步到達(dá)
心境寧?kù)o,統(tǒng)一精神與思慮,集中一點(diǎn),沒(méi)有另一紛雜的思念歧差,漸漸引發(fā)生理上生
命本能的快樂(lè)——不同平常欲樂(lè)的感覺(jué),與心理上無(wú)比的喜悅——不同平常情緒上的歡
喜。由初步入手到達(dá)這個(gè)過(guò)程之中,便已經(jīng)歷一般所說(shuō)打通氣(生理本能的活動(dòng))脈
(神經(jīng)系統(tǒng))的程序,才能到達(dá)心境寧一的境界。二禪,離生喜樂(lè):再由此進(jìn)修,心境
的寧?kù)o,更為凝固,喜樂(lè)的境界,更為堅(jiān)定,有脫離身心壓力苦惱的覺(jué)感。三禪,離喜
得樂(lè):由前所引發(fā)心理上喜悅的經(jīng)驗(yàn),已經(jīng)熟悉而安謐,成為異乎平常的習(xí)慣,唯有樂(lè)
境的存在。四禪,舍念清凈:以上三個(gè)禪定的過(guò)程,仍有感覺(jué)意識(shí)的作用存在,到了四
禪的程度,舍除感覺(jué)而達(dá)到無(wú)比寂靜的境界,才為究竟。除了這四種禪的境界以外,有
四種定境:色無(wú)邊處定,是在光景無(wú)邊的情況中,得到身心的寧?kù)o。空無(wú)邊處定,是在
空靈無(wú)際中,得到寧?kù)o。識(shí)無(wú)邊處定,是在從未經(jīng)驗(yàn)的精神境界中,得到寧?kù)o。非想非
非想處定,是為超普通感覺(jué)知覺(jué)的境界中,得到寧?kù)o。所謂非想,就是說(shuō)不是意識(shí)思想
的情況,非非想,是說(shuō)并非絕對(duì)沒(méi)有靈感的知覺(jué)。至于最后一種阿羅漢境界的滅盡定,
是超越平常言語(yǔ)文字的境界,勉強(qiáng)用比喻來(lái)說(shuō),等于天人渾合,與無(wú)邊無(wú)相的虛空合一
的境界。所以小乘最高成就的阿羅漢們,每每到了住世壽命已盡的時(shí)候,而預(yù)知時(shí)至,
顯現(xiàn)神變,終于“灰身滅智”自稱:“我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有。”
便泊然寂滅。
由于以上的簡(jiǎn)介,大概可以約略窺見(jiàn)小乘佛學(xué)的情形,他先由學(xué)理思想,對(duì)于理論
上的了解,從實(shí)踐絕對(duì)道德的戒行作起,到達(dá)求證禪定而得解脫,其最終的目的,認(rèn)為
可以脫離這個(gè)世界生死的輪圈,永遠(yuǎn)得到住在絕對(duì)寂靜清虛的道果之中。事實(shí)上,這個(gè)
清虛寂靜的道果,是否就是宇宙生命的究竟?是否真能可以解脫生死的輪回?從大乘佛
學(xué)的觀點(diǎn)上看來(lái),都是很大的問(wèn)題,同時(shí),禪那的境界,釋迦也曾說(shuō)過(guò),這是一種共法,
所謂共法,并不是佛法所獨(dú)特專有的,凡普通世俗的人,與其他宗教,異派學(xué)術(shù)的人,
只要深明學(xué)理,努力修證,都可以做到類似的定境,并非究竟了義的法門,他們只知厭
離世間,自求適意,解決生命之流的分段作用,自己便認(rèn)為已經(jīng)了脫生死,住在寂滅清
靜的境界上,只是落在偏空之果,等于逃避世間的自私隱士,是一種徹底個(gè)人自由的實(shí)
行者,后來(lái)中國(guó)的禪宗,稱之謂“擔(dān)板漢”或“自了漢”。所謂擔(dān)板,是說(shuō)他用一個(gè)肩
頭背了一塊木板走路,只能看到一邊而已。
4.大乘的思想
中國(guó)的佛學(xué),向來(lái)是大小乘兼修并具,顯教密教通行不悖的,盡管從大乘佛學(xué)的立
場(chǎng)來(lái)看小乘,并非究竟的佛法,但學(xué)習(xí)大乘,仍然須以小乘的戒、定、慧三學(xué)作為基礎(chǔ),
不但如此,如以乘道來(lái)說(shuō),中國(guó)佛學(xué),等于有五乘的階梯:第一人乘,學(xué)佛先要從做人
開(kāi)始,凡人倫道德,應(yīng)該注重的事,都須一一作到,以期達(dá)到為善去惡,而止于至善的
境界。由人乘升華,可以達(dá)到第二天乘的進(jìn)修,天人是從做人的至善而生。第三為小乘
的聲聞乘,包括厭離世間,修習(xí)四諦——苦、集、滅、道的小乘行者。超此以上,便為
第四的緣覺(jué)乘,從十二因緣的原理,觀察世間的緣聚緣散,緣生緣滅,便遺世獨(dú)立,超
然物外的小乘行者。第五才為大乘的菩薩道,所謂“菩薩”,是梵語(yǔ)“菩提薩睡”(覺(jué)
悟有情)的譯音,它包括自利、利他以及佛果的自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的意義,如用中
文直譯的意義來(lái)說(shuō),菩薩便是“覺(jué)有情”,又名為“大士”或“開(kāi)士”,用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō),
便是多情的慈悲救世的得道者,后來(lái)中國(guó)文學(xué)上有“不俗即仙骨,多情乃佛心”的句子,
實(shí)在是辭藻美麗的恰當(dāng)寫照。大乘菩薩道,復(fù)有三種行徑:(1)先求自利,如從小乘
出世修行等入手。等到自利成就,才來(lái)利他。(2)先為利他,后求自利。(3)自利、
利他同時(shí)并進(jìn)。總之,大乘的行為,是身人世而心出世的,是以濟(jì)世救眾生為基礎(chǔ)的,
是可以犧牲自我而救世救人的大乘的觀看一切眾生,都是與我同體而發(fā)生慈悲的愿力,
大乘的慈悲利物,是無(wú)條件,無(wú)要求的,絕對(duì)的自發(fā)自覺(jué)的救世心腸,綜合以上兩個(gè)觀
念,便名為“同體之慈,無(wú)緣之悲”。
大乘思想的體系,是擴(kuò)充小乘戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)的法門,構(gòu)成六度(六
波羅蜜)或十度的層次。所謂六度:(1)布施。大乘思想是以布施入手的,因?yàn)橐磺?/p>
眾生,都是從自我自私的貪求,而造成苦果,大乘以盡其我之所有,我之所屬,徹底作
為布施,以滿足眾生的欲望,以感化眾生的慳貪。布施又分三種:一為外布施,即以財(cái)
物身命等做布施,又名財(cái)布施,以知識(shí)學(xué)問(wèn)智慧等作布施,為法布施,二為內(nèi)布施,使
自己內(nèi)心放下一切貪欲的心,三為無(wú)畏布施,給一切眾生以平安、安全、無(wú)恐怖、精神
上的支持與保障。(2)持戒。從不殺、不盜、不邪*、不妄語(yǔ)開(kāi)始,至于起心動(dòng)機(jī),
無(wú)一非戒律,大乘的戒律,不但是行戒形戒,實(shí)際上,完全為誅心之論的心戒,例如為
善的動(dòng)機(jī)而為求名,即犯大乘菩薩之戒,其中運(yùn)用之妙,實(shí)在不是片言可盡。(3)忍
辱。簡(jiǎn)單地說(shuō)大乘忍辱,有兩句話,已可概其大要,即“忍人所不能忍,行人所不能
行”,統(tǒng)統(tǒng)為了慈悲救世而出發(fā),而且要做到內(nèi)心了無(wú)忍辱的觀念存在,才算忍辱。
(4)精進(jìn)。就是隨時(shí)隨地,勤奮努力求證的恒心,所以精進(jìn),與前面的布施、持戒、
忍辱、與后面的禪定、般若為伴侶,無(wú)論進(jìn)修哪一度門,都是須精進(jìn)不懈方可,它是積
極的為善,不是消極的等待為善。(5)禪定。包括小乘四禪八定與九次第定的內(nèi)容,
擴(kuò)而充之,至于動(dòng)